ششمین جلسه کانون ترجمه:
با حضور آقایان دکتر محمودزاده، قلی پور، حسینی، رضوانی و خانم ها زارعی، نجاتی نیا تشکیل شد.

مباحث این جلسه در خصوص مفهوم ترجمه : ترجمه می تواند یک فرآیند یا حاصل کار باشد.

نظریه گشتاری چامسکی و ترجمه علمی از نظر نایدا بود که در نظریه گشتاری چامسکی به جملات هسته ای اشاره شد که دارای ژرف ساخت و رو ساخت می باشند.

در خصوص ترجمه بعضی کلمات که واژه ای را برای آن نداریم از راهکارهای ذیل استفاده می کنیم.

1-عین واژه را قرار می دهیم

2- اجزاء کلمه را ترجمه می کنیم گرته برداری

3- ترجمه تحت الفظی می کنیم

4- تغییر اجزای جمله

5- تغییر دیدگاه

6- اقتباس

پنجمين جلسه كانون ترجمه با حضور آقايان قلي پور، حسيني، صديقي، خانم ها قرقلو، نجاتي نيا و نقي پور در تاريخ يكشنبه /89/8/2 در محل جهاد دانشگاهي برگزار شد که موضوعات مورد بحث در اين جلسه به این شرح است:

1) انواع متن توسط آقاي حسيني2) ويرايش زباني توسط آقاي صديقي.
جلسه آينده نیز يكشنبه 7 آذرماه با موضوعات زیر برگزار می شود:

1)بررسي نظريه چامسكي و نايدا توسط آقاي حسيني و

2)ارزيابي ترجمه توسط آقاي صديقی .

با سلام

سومین جلسه اعضای کانون ترجمه علوم اجتماعی ودین پژوهی در تاریخ 12/5/89 در پژوهشکده جهاد دانشگاهی مشهد برگزار شد. موضوع جلسه نکات ویرایش در ترجمه بود که توسط آقای مجیدی فرد ارائه شد و مورد بررسی سایر اعضا قرار گرفت.
نکته مورد بحث در این جلسه :
-نگاهی به جنبشهای نوین دینی در امریکا و کتابهای ترجمه شده در این زمینه
موضوعات جلسه بعد
-"یهودیت و مسیحیت و لغات مصطلح در این زمینه "توسط آقای مجیدی فرد
-"انواع متنها و چگونگی ترجمه این متنها" توسط آقای حسینی
-"نکات دستور زبان" به وسیله خانم رجایی
-صحبتهای جناب آقای قلی پور در خصوص یکی از کارهای ترجمه شده شان
تاریخ برگزاری جلسه آینده 23/6/89

به نام خدا

جلسه اعضای کانون ترجمه علوم اجتماعی و دین پژوهی در تاریخ 1/4/89 در سالن شواری جهاد دانشگاهی مشهد برگزارشد. موضوع اصلی این جلسه یکی از قواعد ترجمه یعنی "جمله را بشکنیم یا نشکنیم" بود. سخنران آقای صدیقی بود که متاسفانه در جلسه حضور نداشت، به این دلیل موضوع بین اعضا به صورت آزاد به بحث گذاشته شد.
محور اصلی مباحث به شرح زیر بود:
- در روان شناسی زبان این امر مورد تاکید است که ذهن به دنبال فهم سریع مطلب است و پردازش جملات بلند برای آن دشوار است.
- برای مترجمین تازه کار ، بهتر است جمله شکسته شود.
- ترجمه یک متن تا حد زیادی به کارکرد متن و نیز نوع مخاطب وابسته است، لذا این امر شکستن جمله را امری نسبی می کند.
- ترجمه یک هنر است و مترجم در آن خلاقیت و توانایی خود را به نمایش می گذارد، بنابراین در مواردی یک ترجمه خوب می تواند سبک جدیدی را عرضه کند.
همچنین در این جسله دو عضو جدید به گروه معرفی شدند:
آقای سید حسین عباسی حسینی، دانشجوی کارشناسی ارشد مطالعات ترجمه از دانشگاه البرز قزوین وآقای دکتر علی اکبر محمود زاده، دکتری جامعه شناسی از دانشگاه علوم و تحقیقات دانشگاه آزاد اسلامی.
موضوع جلسه بعد "نکات ویرایشی در ترجمه" است که در تاریخ 12/5/89 به وسیله آقای مجیدی فرد ارائه می شود.

با سلام به تمام دوستان علاقمند به ترجمه در حوزه علوم اجتماعی ودین پژوهی

گفتگو، مبنا و انگیزه ی اصلی راه اندازی این ویلاگ است. یعنی می خواهیم جایی داشته باشیم که در آن بتوانیم با شما گفتگو کنیم. حرفهایمان را بگوییم، و حرفهایتان را بشنویم. در این مکان، تلاش بر این است که کارهای ترجمه، یا نوشته شده ی همکاران کانون ترجمه علوم اجتماعی ودین پژوهی منتشر شود.
به اطلاع می رساند کانون ترجمه علوم اجتماعی و دین پژوهی امروز صبح (سه شنبه 4/3/89) در ساعت 9:30 صبح اولین جلسه خود را با حضور اعضای زیر آغاز نمود:

1-محمد قلی پور کارشناس ارشد جامعه شناسی
2-زهرا روحی دانشجوی دکتری زبان
4-الهام رجایی وَنی دانشجوی کارشناسی ارشد زبان

5-کاظم صدیقی دانشجوی کارشناسی ارشد زبان
6-مریم ابراهیمی کارشناس ارشد جامعه شناسی

7-احسان مجیدی فرد دانشجوی کارشناسی ارشد زبان

8-الیکا قرقلو کارشناس ارشد جامعه شناسی

9-نسرین اخلاقی دانشجوی کارشناسی ارشد زبان
10- معصومه نقی پور دانشجوی کارشناسی ارشد جامعه شناسی

11-مریم زارعی دانشجوی کارشناسی ارشد زبان(مدیر پشتیبانی)

12- زهرا بستان دانشجوی کارشناسی ارشد پژوهشگری اجتماعی(دبیر کانون)
13- زینب موسوی دانشجوی کارشناسی ارشد زبان
14- صغری نیازی کارشناس ارشد جامعه شناسی

15-لیلا نجاتی نیا کارشناس مدیریت فرهنگی(مدیر وبلاگ)

اعضای این کانون به منظور ایجاد فضایی برای استفاده ازتجربیات یکدیگردرراستای ترجمه وآشنایی با منابع مفیدوجالب توجه درحوزه علوم اجتماعی(دین شناسی) گرد هم آمده اند. 

جلسات در ابتدا بصورت ماهانه در سه شنبه اول هر ماه برگزار می شود ودرهر جلسه درخصوص یکی از اصول ترجمه بحث خواهد شد. جلسه آینده روز سه شنبه 1/4/89 , ساعت 8 صبح وموضوع جلسه :جمله را بشکنیم یا نشکنیم است.

گردشگری جهانی
(گردشگری و طبیعت گردی پایدار)

پي . سي. سينها

ترجمه ی محمد قلی پور
ناشر:مرندیز
 پيشگفتار
اين کتاب با عنوان "گردشگري جهاني، گردشگري و طبيعت گردي پايدار: ضوابط اخلاقي، اساسنامه، خط مشي ها و قطع نامه ها"، بينش عميقي را در رابطه با تمايلات جهان معاصر پيرامون ضوابط اخلاقي گردشگري، اساسنامه ها، خط مشي ها و قطع نامه ها ارائه مي دهد. مطالعه کتاب براي تمامي حوزه هايي که با فعاليت هاي گردشگري، گردشگري پايدار و طبيعت گردي سرو کار دارند، مفيد مي باشد.
فصل نخست به مطالعه ضوابط اخلاقي جهاني گردشگري به طور عام و به ضوابط اخلاقي مسافران به طور خاص مي پردازد. ضوابط اخلاقي سازمان جهاني گردشگري، در مورد گردشگري به تفصيل بيان مي شود. ضوابط اخلاقي مسافران به مثابه مدلي است که آخرين خط مشي هاي گردشگري در آمريکاي لاتين Latin America- - را به تفصيل مورد بحث قرار مي دهد.
فصل دوم به اساسنامه جهاني گردشگري پايدار وضعيت کنوني، اصول اجرايي و مديريتي آن مي پردازد. اساسنامه توسعه گردشگري پايدار در کنفرانس جهاني گردشگري پايدار در سال 1995 در اسپانيا تدوين شد.
در ادامه به اصول برنامه محيطي سازمان ملل در مورد ايجاد گردشگري جهاني پايدار مي پردازيم. اين اصول موضوعاتي نظير: الحاق گردشگري به سياست توسعه پايدار، توسعه گردشگري پايدار، مديريت منسجم آن و شيوه هاي نيل به هدف را در بر مي گيرد. رويکرد مديريت هدف که در راستاي مديريت پايدار گردشگري در سطح جهاني توسعه يافت، به اختصار مورد بحث قرار گرفته، و به رويکرد دستور کار 211 منطقه اي سازمان ملل نيز اشاره مي شود.
فصل سوم به تفصيل، گردشگري پايدار تنوع زيستي را که شامل خط مشي هايي در خصوص حفظ تنوع زيستي و توسعه اکوسيستم هاي آسيب پذير است، مورد بررسي قرار مي دهد. سياست گذاري هاي مورد نظر، برنامه ريزي توسعه و فرآيندهاي مديريتي تا جايي که فرآيندهاي آگاهي بخش و اطلاعات موجود اقتضاء کند در اين فصل مي آيد به علاوه به ابعاد در حال افزايش فهم، آموزش، ظرفيت سازي و آگاهي مي پردازيم.
قطع نامه ها، اظهار نظرها، بيانيه هاي مختلف و گزارش نشستهاي مربوط به طبيعت گردي جهاني در فصل آخر خواهد آمد. در اين فصل بيانيه معروف کبک Quebecدر مورد طبيعت گردي که گزارش جامعي در خصوص نشست جهاني طبيعت گردي است، بررسي مي شود.
اين بيانيه شامل برنامه ريزي طبيعت گردي، مقررات، افزايش خدمات، بازاريابي و تبليغات مي شود. همچنين به موضوعاتي مثل نظارت بر هزينه ها و منابع گردشگري نيز توجه شده است. مطالب اين کتاب مي تواند منبع ارزشمندي در رابطه با گردشگري قلمداد شود.

دکتر . پي . سي. سينها

نام کتاب : رفتار اجتماعی و اشکال ابتدای آن
مولف : جورج کاسپار هومنز
مترجم : علی اکبر محمودزاده
ویراستار : صفا تبسمی دوست ماسوله – سروش فتحی
شمارگان : 2000 جلد
نوبت چاپ : اول / تابستان 1388
قیمت : 7000 تومان



جورج کاسپار هومنز، بنیان گذار مکتب مبادله در جامعه شناسی، کتاب حاضر را در دهه ی 1960 میلادی تالیف کرد و انتشارات راتلج-کیگان پل، آن را به چاپ رسانید. این کتاب دارای هجده فصل می باشد که موضوع اصلی آن بحث درباره ی رفتار اجتماعی و اشکال بنیانی آن است.
کتاب حاضر مربوط به جامعه شناسی خرد بوده و مطالعه ی آن برای همه ی رشته هایی که با رفتار انسانی سر و کار دارند نظیر : جامعه شناسی، روان شناسی، علوم سیاسی، مدیریت، علوم تربیتی و... مفید فایده است.

موضوع مطالعه این کتاب مساله ای به ظاهر درهم و برهم اما آشنا است. توجیه جامعه شناس مذکور این است که این موضوع، علی رغم آشنا بودنش، از لحاظ فکری مساله ی پیچیده ای به نظر می رسد. زیرا هر کسی به نحوی در مورد آن فکر کرده است. نوع بشر در طول قرن ها تعمیم های رضایت بخشی را د رقالب عبارات و ضرب المثل ها در مورد رفتار اجتماعی بیان کرده است. هر کسی جایگاه خاص خود را دارد. شما از جایی شروع می کنید که من به آن رسیده ام و من از جایی که شما به آن رسیده اید اگرچه می توانی هر کاری را که می خواهید انجام دهید.

در این کتاب سعی می شود که رفتار تبیین شود نه این که فقط توصیف شود. در حالی که به طور ضمنی از چیزهای زیادی صحبت، اما موضوع اصلی آن چیزی است که می خواهد تعدادی از یافته ها را درباره ی رفتار انسان بیان کند. این یافته های مربوط به رفتار انسان ها ویژگی هایی دارند که عبارتند از :
 نخست، این که رفتار انسان اجتماعی است.
دوم، هنگامی که یک شخص نسبت به شخص دیگر به شیوه معینی رفتار می کند، بایستی به طور مستقیم به وسیله خود آن شخص مجازات یا پاداش داده شود، نه اینکه به وسیله ی شخص ثالث دیگری، چه آن شخص ثالث یک فرد باشد یا یک سازمان.

سوم، رفتار بایستی رفتار واقعی باشد و نه یک هنجار رفتاری.

این کتاب در روش تشریحی اش، خیلی نزدیک به روش قیاسی خواهد بود. در کتاب حاضر بعد از آوردن یک فصل کوتاه که در مورد یافته های روانشناسی رفتاری بر اساس موضوع رفتار حیوانی بحث می کند، در دو فصل بعدی مجموعه قضایای کلی ارائه خواهد شد.

نظریه اجتماعی و سیاست هویت

پیشگفتار

اینکه ما خود و مردم مشتاقی را که باید خود را شکل دهند، نادیده نگیریم،موضوع درخورتوجهی است، چرا که کلیت شرایطی را فراهم می آوریم که این شرایط بازتاب هستی خودمان و واقعیت سیاسی و اجتماعی است.
bell hooks, sisters of the yam
همواره میان مردم تفاوت، و در بین آنها تنش هایی وجود داشته است. مردم اغلب با موضوعاتی نظیر این که چه کسانی هستند، چگونه آمال وآرزوهای مختلف شان را با هم انطباق داده و چطور با یکدیگر ارتباط داشته باشند، مواجه بوده اند. به نظر می رسد در رابطه با مسائل هویت فردی و جمعی از نظر کیفی چیز جدیدی باشد، و این مساله به روابط هر کدام در قلمروهای مختلف در دنیای مدرن مربوط مي‌شود.
با آنکه قومیت و تعارض قومی بسیار قدیمی است، قوم کشی نظیر قتل عام و بسیاری از این موارد، به اشکال ملایم تر ناسیونالیسم مشخص در دنیای مدرن انجامیده است. فرد‌گرایی جدید، ساختارهای دولت جدید، نیروی محرکی که سرمایه داری به بسط سازمان تجارت در سراسر جهان بخشیده، بسیج شهروندان برای جنگ تمام عیار، همه و همه، شرایط موضوعات هویت جمعی را تغییر داده اند.
در پایتخت های جهان وطنی امپراتوری ها و در شهرهای بزرگ تجاری در مسیر های طولانی بازرگانی،پيروان مذاهب و گروه های قومی مختلف، همزیستی هماهنگی داشته اند که یادآوری آن مشکل است. به عنوان مثال، موطن بخش های مختلفی از مسیحیان،یهودیان و مسلمانان، استانبول (قسطنطنیه) بود. همین طور،بیروت در کشور لبنان- یک دولت نسبتاً مسالمت آمیز، ناهمگون از نظر قومی،که مردمش از وحشت آلمان نازی فرار می کردند- یادآور این نکته است که تساهل –Tolerance-اختراع غرب مدرن نیست. اما شهروندان این شهرهای جهان وطن می توانستند با تساهل همزیستی داشته باشند، و این لزوماً نه به خاطر دوستي میان آنها و نه به دلیل سهیم بودن در نازل ترین سطح مشترکات فرهنگی بود. آنها توانسته بودند در بخش وسیعی همزیستی داشته باشند،چراکه ازآنها خواسته نشده بود تا در همه طرح های جمعی به یکدیگر به پیوندند.از آنها درخواست نشده بود تا در یک دولت دموکرات خود گردان democratic self- government- - یا انتخاب دانشگاه های خود،یا همسایه های خود با فشار زیاد، اشتراک مساعی داشته باشند.هر چند آنها در تجارت و برقراری صلح تشريك مساعي داشتند که مساله جدایی بود،ولی به صورت دیگری،در نواحی ای که به امور داخلی شان مربوط بود،از یکدیگر جدا بودند. موضوع حکومت مرکزی هم با یک انتخاب حداقلی به امپراتورها و سلاطین واگذار شده بود.
در واقع، دموکراسی حاکم بود که روابط میان گروه های مختلف شهروندان را شکل می داد، و به صورت کلی تری پیدایش طرز تفکری بود که می گفت حکومت ها مشروعیت خود را از مردم،و نه از حق الهی، سنت‌ها، یا قدرت مطلقه می گیرند.تفکر دموکراتیک به اندیشه هایی نظیر "خواست مردم"-The will of the people- بستگی داشت که این نیز به نوبه خود به تشکیل یا کشف چنین خواسته مشترکی وابسته بود. به زودی ایده ملت نه بر علیه مردم بلکه از طرف مردم علیه شاهان و امپراتوریها طرح شد. ولی هر بار که این خواسته مطالبه می شد، شهروندان نمی توانستند مدت مدیدی در مناطق خود جدا از یکدیگر باشند، زیرا یک گفتمان مشترک درباره موضوعات اجتماعی مربوط به عموم مورد نیاز بود. شکایات بی شمار و مختلفی از سوی آنها علیه همدیگر به اجبار نه توسط یک حاکم مستقل، بلکه به وسیله برخی روش های نمایندگی مورد قبول عام که فراگیر بود، رسیدگی می شد و شکایت آنها علیه دولت اغلب علیه خودشان طرح می شد.
در این زمینه، هویت به تازگی مشکل ساز شده است. مباحث هویت جمعی بیشتر با افزایش عقاید موجود که هویت فردی را محصول خود سامان می دانست، و به انتخاب آزاد منجر می شد، مرتبط بود و به سادگی به تولد یا اراده الهی ربط نداشت. شاید هویت جمعی جنبش پروتستان اهمیت وافری داشت، لاکن در سراسر عصر جدید، انقلاب در تفکر، به هویت فردی وزن اجتماعی واخلاقی بیشتری بخشید.این به صورت متزایدی حاصل تلاش شخصی و نه صرفا یک بحث عملی بود.
مشکلات هویت جمعی و فردی هر دو به هم گره خورده‌اند، چرا كه هویت فردی به برکت آنچه فوکو آن را ضوابط جدید قدرت می نامد شکل می گیرد، و به دلیل طرح این بحث که چه نوع هویت فردی برای شخص مناسب است تا در گفتمان های عمومی شرکت کند، سیاست را شکل داده و بر قدرت تأثیر می گذارد.
نظریه اجتماعی جدید از چنین بستری و با روابط مساله ساز مخصوص به خودنسبت به موضوعات هویت برخاست.نظریه اجتماعی بر شیوه های تفکری که بر افراد و نه تفاوت های میان آنها تاکید دارد،پیشقدم گردید. در اقتصاد سیاسی اولیه، تفکر درباره سیستم خود تنظیم به موازات ایده های کنشگران فردی که تصمیمات مستقل در رابطه با بازار می گرفتند، همراه بود،ولی ایدئولوژی آنها را بالاجبار به افراد همتراز تقلیل می داد. در نظریه قرار داد اجتماعی، افراد به وسیله فرصت مشارکت در قرار داد الزامی که شامل اعضای متعددی از شهروندان هم پایه بود، به قدرت می رسیدند.در هر دو حوزه، مفروضات ضمنی در باره هویت این افراد موجب امتیاز بخشی به هویت های معین گردید،تا جایی که آنها خود را در مقیاس جهانی مطرح کردند.افراد درگیر بازار نوعاً مرد، و مالک یا صاحب فروش نیروی کار خانواده بودند؛ آنها آزاد بودند گرچه قانون هنوز بردگی را به رسمیت می شناخت. افرادی که به قرار داد اجتماعی می‌پیوستند، نظیر کسانی که در عصر طلایی گفتمان عمومی قرون هیجده-نوزده قرار داشتند، معمولاً با سواد و مردان مالکی بودند که سخنگوی ملت مسلط بودند. از این رو، فردگرایی به صورت کنایی به شکل متفاوتی سرکوب می شد.این یک مشکل بود،هم از حیث درونی،آنگونه که بعضی از افراد هر کشور، تابع نظر شهروندان حقیقی ای بودندکه در تصور دیگران شکل گرفته بود،و هم از حیث بیرونی چنانکه مرزهای دولت به صورت تصوری آن وابسته به ملت بود،و جریان گنجاندن (شمولیت) نیز واقعیتی اخلاقی بودکه تا کنون ما را مسحور خود ساخته است. ایدئولوژی های دموکراسی ما تلویجاً بر استثنائاتی دلالت دارد و حدودی را مفروض داشته که مشکل بتوان از بعد درونی آن را در مبحث دموکراسی توجیه نمود.
نظریه اجتماعی به برکت پس زدن جنبه های معینی از مبحث هویت شکل گرفته است. این نظریه مدت های مدیدی به موضوع تنش بین هویت های مشابه می پرداخت و افراد را واحدهای برابر تحلیل به حساب می آورد. به موضوعات بازار و انتخابات که برابری افراد در آن مفروض است،عینیت مي‌بخشید و تفاوت های ثانویه شان مشخص مي‌شد. همین طور بحث های زيادي در رابطه با طبیعت و تربیت صورت گرفته كه تمامی آنها داعیه دار آن بودند که هویتها قوام یافته اند،اما قبل از همه، ساختارها موضوع آمادگی جوانان برای مشارکت بزرگسالان بود. بنا براین، اجتماعی شدن به عنوان صلاحیت شهروندی،جانشین مالکیت و دارایی شد، ولی در عین حال هویت نیازمند مشارکت جدی بود تا احراز شود. شکل گیری هویت در اکثر مدلها- مثل نظریه مشهور هابرماس- Habermas- در خصوص عرصه عمومی، فرد را برای ورود به حوزه عمومی آماده می‌کند. این موضوع به فرد استحکام و ایده می دهد. عرصه عمومی برعکس از فرد می خواهد تا بخشی از تفاوت های مربوط به طبقه،قومیت و جنس را به نفع برابری کنار گذاشته، همگاني شود. اما این که بتوان این همه تفاوت را به عنوان اهداف سیاست موضوع بندی کرد، امری غیر ممکن به نظرمی‌رسد. در عوض موانعی که قبل از شکل گیری عقلانیت سیاسی اراده جمعی غلبه دارد، مطرح مي‌شود.
نظریه اجتماعی روزگار سختی را پشت سر گذاشت تا به مرحله ای رسید که معتقد شد هویت خودش می تواند کانون تعیین کننده نزاع سیاسی باشد. این عقیده را جنبش های نوین اجتماعی مختلفی بعد از دوران جنگ نمایان کردند: مثل جنبش حقوق مدنی در ایالات متحده، جنبش های ملی گرایانه ضد استعماری در جهان سوم، جنبش زنان و جنبش مردان همجنس باز. اینها جنبش هایی هستند که نه تنها در جستجوی اهداف ابزاری مختلفی بودند، بلکه بر هویت های محدودی که از نظر عمومی مطلوب و از نظر سیاسی با اهمیت است،تأکید داشتند. تصور می‌کنم اگر تئوری هایمان این ادعا را جدید تر از آنچه هستند قلمداد نمایند، به بیراهه رفته ایم. این طورنیست که تصور کنیم هویت ها طی دویست سال اخیر شکل گرفته اند. بر عکس آمریکایی ها هم از طریق انقلاب و هم جنگ داخلی هویت ملی خود را ساختند، کارگران برای احراز هویت شان مبارزه کردند، مبارزة زنان و آمریکایی های افریقایی تبار در گروه های قومی مهاجر، هیچ کدام بعد از جنگ دوم جهانی شروع نشد. مسأله بیشتر به دورة اولیه بر می گردد. ما درصدد بودیم تا قسمت های عمده نظریه هایی که اهمیت سیاست های هویت را نشان مي‌دهد، در تحلیل هایمان حفظ کنیم.ولی تا مدت مدیدی نمی توانستیم این كار را انجام دهیم.
اهمیت سیاست هویت در حال حاضر به شناخت متزایدی که نظریه اجتماعی بایستی خود، گفتمانی چند صدایی باشد، نه بیان ساده تک گویانه حقیقت واحد یا شباهت های متواتر، ارتباط دارد. حوزه های در حال رشد فراملی و گفتمان آکادمیک، نقش زنان، همجنس گرایان مرد و زنان هم جنس باز ، رنگین پوستان و گروه های قومی متعددی که قبلاً مسلط بوده، یا سرکوب شده اند، همگی بر نظریه هایی تأکید دارند که نه تنها احساس تفاوت در جهان خارج توسط نظریه پردازان شکل می گیرد،بلکه این احساسِ تفاوت، در درون گفتمان نظریه به وجود می آید. این خود نظریه ای می طلبد که فرهنگ را به صورت جدی طرح کرده و به آن رویکرد انعکاسی، نه عینیت انگارانه داشته باشد.
این کتاب چندین رویکرد متفاوت در برخورد با مشکلات و سیاست هویت با تمركز بر نظریه اجتماعی دارد. موضوعی که همه آنها را یگانه می سازد، اهمیت نادیده انگاشتن شکاف شدید میان دیدگاه های"خرد" و "کلان" است . همة فصول این کتاب به دنبال کشف موضوعاتی درباره هویت است که به هم مربوطند، آنها گفتمانی جدا درباره امر شخصی و جمعی را دنبال نمیکنند.
فصل نخست، به تشریح این موضوع می پردازد که چرا مضامین هویت، اغلب به شكل موضوعات سیاسی جلوه گر می شوند، و اینکه چالش بیشتر حول قبول یا رد ذات گرایی با ساخت گرایی صورت می گیرد، یا اینکه چرا دلایل آن موکول به تنوع فرهنگی تا لفاظی های پیش پا افتاده ضمنی نسبیت گرایان مي‌شود.
فصل دو با دیدگاه های مارگارت سامرز و گلوریا گیبسون –Margaret Somers and Gloria Gibson – آغازمی شود. آنها مفاهیم گسترده و هیجان انگیز روایتی اخیررا ترکیب و مورد بررسی قرار می دهند. پیشنهادآنها برای جامعه شناسی اهمیت بسیار زیادی دارد، چرا که تصور ویژه نگری روایتی را به عنوان یک رشته علمی مهم زیر نام" دگر شناخت شناسی " طرح کردند. بر خلاف این تصور مساله ساز، آنها بخشی از هویت های روایتی مشترک را که به چالش می کشند، اغلب گمراه کننده وناتوان اند، چرا که تضاد میان نظریه و روایت و صحبت از مفاهیم اساسی معرفت شناسیک، حاصل جدل میان گوناگونی و هویت است. آنها به منظور ارتباط بین هویت روایتی و زمینه های مربوطه، به گسترش بعد جامعه شناختی ویژه ای مبادرت ورزیدند که اغلب دررهیافت های ادبی اخیر، دراین خصوص وجود نداشته است.
چارلز لمرت- charles Lemert- در یک مطالعه موردی درفصل سه، نوعی شکل روایتی را به کار می برد که از آن طریق به صورت تجربی به ایدة خود ساخت واقعی بدهد؛ اینکه چگونه نظریه اجتماعی پیچیدگی هویت شخصی را کنار می گذارد. او به ویژه، بر این مسأله تاکید می کند که چگونه موضوعات مربوط به جنس و نژاد در گفتمان های رایج هنجارمند می شود. همچنین بر شناخت مبهم قدرت شخصی آنها مثل بسیاری از ابعاد موجود در روابط قدرت نیزاصرار می ورزد. او همین طور این اندیشه را بررسی می کند که هویت به یک گفتمان قوی درباره خود یا به یک مفهوم قوی جمعی از "ما" بستگی دارد.او در یک تفکر ذات انگارانه،بر نگرانی بیش از حد معاصر در مورد مسائل مربوط به خود و نارسایی های اخلاقی ناشی از آن غلبه می کند.
درفصل چهار، نوربرت ویلی- Norbert Wiley –، مشی به نسبت تندی داشته و برماهیت جهانی انسان تأکید دارد. او در پی این است که فهمی از سیاست های هویت را پایه‌ریزی کند که به تصورات سنتی فردیت روان شناختی مربوط نمی شود، بلکه بر یک رهیافت نشانه شناسیک درباره خود متکی است. ویلی تغییر گفتمان های مربوط به هویت را با نگاه به تاریخ گذشته آمریکا کشف می کند. دراین روش، او توسعه رهیافت های عمل گرایانه ( کنش متقابل نمادین، شاخه ای از جامعه شناسی که بیشترین توجه خودرا صرف موضوعات هویت کرده است) را بدیل دموکراتیک شفاف و ذاتی روان شناسی گرایی ناقص بنیان گذاران قرارمیدهد.
در فصل پنج ،تُدگیتلین- Todd Gitlin- به موضوع پی آمدهای پیدایش "سیاست های هویت" برای سیاست می پردازد. پرسش او به ویژه این است که آیا تاکید بر تفاوت به وسیلة تضعیف عامل بالقوه درجهت تصدیق عوام گرایی های توده ای- نظیر طبقه- برای دستیابی به قدرت جمعی، در کنش سیاسی پیگیری می شود؟ مقاله او آشکارا از منظر چپ سیاسی وارد بحث می‌شود،پرسش های مربوط به رادیکالیسم خود آشکار ساز بسیاری از موارد سیاست های هویت را طرح مي‌كند. خواسته های او درمورد پیشرفت، جستجوی ایده های جهان شمول و عوامل جمعی فراگیر مورد قبول عامه نیست. او بیشتر بر اهمیت بیش ازحد و در عین حال عوامانه محدود و مشکلات " من گرایی گروهی" group solipsism "تأکید می کند.
استفن مِنل- Stephen Mennell – به طورمستقیم درفصل شش به تقابل میان رهیافت- هایی می پردازد که معتقد است هویت جمعی ریشه در تصورات متراکم خودهای فردی دارد. رهیافت هایی که شکل گیری خود انگاره ها- self- images- و ما انگاره ها- we-images- را به عنوان فرایندهای فرهنگی وابسته حل ناشدنی می بیند. در ارتباط با تصور ویژگی های جسمی و ساختاری فرد- habitus – که بوردیو و ِالیاس -Bourdieu and Elias – به کار می برند، مانند ارتباط بین فهم هایی که هویت جمعی را در فعالیت های پیش آگاهی3 جستجو می کند با فهم هایی که آن را محصول زندگی روزمره دانسته، مسائلی که بیشتر پای اندیشه گفتمان و معانی دیگری که در شکل گیری هویتی جنبه خودآگاهی دارند، را به میان می آورد. او با نگاه به مفاهیم روبه افزایش مقیاس زندگی اجتماعی، اَشکال تغییر،گسترة هویت یابی متقابل و تولید انبوهی از لایه- های هویت انسانی را آزمون می کند. مَِنل جامعه شناسی فرهنگی را در مقابل اصالت روان شناسی- -psycologism قرار داده، و روان شناختی کردن را به خودی خود در گذر تاریخ، زمانِ به تعادل رسیدن" ما" و "من" می داند.
زارِتسکی – Zaretsky- در فصل هفتم از بعد تاریخی در جستجوی جایگزینیِ موضوع‌مند جنبه‌هايي از گفتمان روان شناختی و فردگرایانه در "سیاست هویت" است. به ویژه، او تغییر در نقش را دنبال می کند، موضوعی که روانکاو در تنظیم پرسشهای مربوط به هویت جستجو می کند. بر خلاف روایت های رایج در تاریخ روانکاوی، تمرکز زارتسکی بیشتر روی شکل بندی مجدد روابط بین "عمومی" و "خصوصی " است.
زارتسکی اتخاذ سیاست هویت دقیق روبه رشد را صرفاً یک روند کلی نمی بیند، بلکه آن را واکنشی به اوضاع و احوال سیاسی میداند که بیشتر حاصل جدایی تولید سرمایه داری و زندگی خصوصی است. این امر، تلاش سنت مارکسیستی درباره پروژه یکسان ساز آزادی سیاسی را تحلیل برده و معنای گفتمان روان کاوی را نیز تغییر مي‌دهد و راه را برای" سیاست های متفاوتی" که از سوی پَسا ساختارگرایی القا می شد، باز مي‌كند.
فصل هشتم، مشکلات نظریه اجتماعی و سیاست های مربوط به هویت را براساس تحلیل‌های تجربی، موضوعاتی درباره زندگی آمریکایی- آفریقایی و تولید فرهنگی پیش رو میگذارد. مانتیا دیاوارا - manthia Diawara - به برخی از تفاسیر انتقادی فرهنگیِ آمریکایی- آفریقایی پرداخته است. موضوعی که فرض میشود در زندگی آمریکایی های سیاهپوست جنبة آسیب شناختی دارد- گرچه عمده این آسیب ها دارای عوامل خارجی است. او به دنبال رهیافتی در مورد هویت آمریکایی- آفریقایی است که نیاز به فرضیه سازی جهت تغییر ندارد.
با چنین طرز تفکری، او تنش در نخستین بخش خود زندگی نامة مالکم ایکس را که بر Detroit Red متمرکز است، بین قطعیت جنبه های فرهنگ سیاه پوستان و در خواست جدایی از آن فرهنگ را بررسی می کند. دیاورا نشان می دهد چگونه موضوع تثبیت یا تغییر، با موضوعات گسترده تری در تولید فرهنگی آمریکایی- آفریقایی مثل اجرای موسیقی سیاه پوستان برای مخاطبین سفید پوست، ارتباط دارد.

خاطرة ازلی دین (دین در آن سالها)
در حال ویراستاری

نویسنده: کارل کِلِمِن

برگردان: محمد قلی پور- مریم ابراهیمی

این کتاب در حال حاضر در مر حلة اخذ مجوز است 

این کتاب دارای هفت فصل است که به معرفی دین های باستان از نظر تاریخی می پردازد.عنوان اصلی کتاب "ادیان جهان" است که بخش هایی از آن را انتخاب کرده ایم.انتخاب این هفت فصل،دلیل خاصی نداشته، بلکه به ترتیب از اول کتاب شروع وتا آخر ادامه دارد.دغدغة اصلی مترجمین،آشنایی خوانندگان با شکل های ابتدایی حیات دینی است و اینکه دین های مختلف در مکان های جغرافیایی متفاوت،چه سرشت وشاکله ای داشته است.ترتیب فصل های کتاب با عنوان انگلیسی آن یکی است،البته عنوان فارسی کتاب به وسیلة مترجمین انتخاب شده که آنهم تداعی کنندة عنوان اصلی در متن انگلیسی است.

عنوان کتاب: گردشگری، دین و سفرهای معنوی (در حال ویراستاری)

نویسنده: Dallen J.Timothy and Daniel H.Olsen

نوبت چاپ : اول، 2006

ناشر:روتلج

برگردان: محمد قلی پور-احسان مجیدی فرد

این کتاب شامل دوبخش است. بخش اول شامل 7 فصل است .بخش دوم شامل 10 فصل است.

بخش 1 : مفاهیم ،علایق ومسائل مدیریتی

1- مکانهای مقدس و مکانهای گردشگری

2- سفرهای دینی و نا سوتی :سفرهای معنی دار

3- پارادایمهای سیر وسیاحت :از سفرهای قرون وسطایی تا تورهای واقعی پست مدرن

4- سیر و سیاحت و سفر در دریای ایمان : دیدگاهای از زمان اومانیسم دینی

5- گردشگری دینی به مثابه تجربه اموزشی

6- بطری های خالی در مکانهای مقدس : نقل دینی در عبادتگاهای ملی ایرلند

7- مسائل مدیریتی در رابطه با جاذبه های میراث دینی

بخش 2: سنتهای دینی و گردشگری

1- گردشگری و فلسفه های معنوی(( خاور دور ))

2- دین فطری ،جنبه معنوی خود ( (SELF وگردشگری عصر واگشت

3- گردشگری جهانی یهودیان:سفرهای زیارتی ویادبودها

4- آئین بودایی ،گردشگری وشیوه حد میانی

5- گردشگری واسلام :مسائل فرهنگی و تعهدات

6- سفر در آئین سیک ((SIKH

7- سفر در آئین هندو :زمینه تاریخی ودیدگاه های مدرن

8- مکانهای مقدس وگردشگری در آئین کاتولیک روم

9- گردشگری وسفر بدون تشریفات در میان قدیسان مدرن

10- نتیجه گیری :آینده گردشگری دینی چیست؟

مختصری راجع به کتاب

علاقه حرفه ای ما به گردشگری باعث شد تا به تألیف این کتاب روی آوریم؛ همچنین زمینه های معنوی ونظام های اعتقادی دینی که راهنمای ما در زندگی روزمره هستند نیز، باعث بوجود آمدن این کتاب شد. بعد از موقعیتهای مختلفی که برایمان پیش آمد تا به منظور- های دینی به سیر و سیاحت بپردازیم، متوجه شدیم که عرصه گردشگری جهانی است که شرایط چشمگیری به وجود آورده تا افراد به لحاظ معنوی و به لحاظ دینی انگیزه پیدا کنند که به سیر و سیاحت بپردازند . میلیونها نفر هر ساله به دلایل مختلف مسافرت می کنند وانگیزه اصلی افراد چه پیرو یک دین رسمی باشند، یا نباشند ،مبنای معنوی دارد. گذشته از حجم این نوع سیروسیاحتها ،به لحاظ جغرافیایی هم در اکثر نقاط جهان که مرکز مکان های مقدس هستند، این شکل سیروسیاحت متداول است و برای طرفداران دینی و حتی افرادی که فقط از روی کنجکاوی صرف ،ازاین مکانها دیدن می کنند ،جالب است . با وجود فراگیر بودن و حجم گردشگری دینی در سطح جهان ،اما مطالب چندانی در این باب در ادبیات دین یا گردشگری نوشته نشده است . مجموعه نوپایی از مقاله های نشریه ای در این 15 سال اخیر منتشر شده اند، از جمله مهمترین آنها تحت عنوان(( وقایع سالانه تحقیقات گردشگری)) (1992) و ((تحقیق در خصوص گردشگری و تفریح)) (2001) بوده اند . همچنین تعداد کمی کتاب نیز ازسال 2000 چاپ شده اند که تاریخ سفر زیارتی و تغییر سفرهای مذهبی وپرهیز کارانه را به سمت گردشگری عصر جدید به طور خلاصه بیان کرده اند . با توجه به کمی اطلاعات در مورد این نوع سفر در مقایسه با سایر اشکال گردشگری و توجه به این حقیقت که دانشمندان،رهبران دینی و مقامات متصدی مقاصد زیارتی،بحث راجع به ماهیت گردشگری ،دین ،سفر زیارتی و گردشگری دینی را به میان کشیده اند ، همین باعث شد تا نگارش این کتاب انجام شود.

این کتاب دو هدف را دنبال می کند. هدف اول این است که با برجسته کردن موضوعهای مفهومی،مبناهای تئوریکی را که اساس تلفیق دین و گردشگری هستند مورد برسی قرار دهد، بدین ترتیب می توانیم در خصوص افرادی که به طور معنوی فکر می کنند یا به لحاظ دینی انگیزه پیدا می کنند تا مکانهای خاصی را مقدس بشمارند و ازان مکانها دیدن کنند ،به فهمی عالمانه دست پیدا کنیم .عالمان دینی وعالمان گردشگری در این کتاب گرد هم امده اند تا عناصر اجتماعی،اقتصادی، تاریخی و سیاسی که پل میان دین وگردشگری را ساخته اند بررسی کنند . هدف دوم روشن ساختن این حقیقت است که اکثر تحقیقات اخیر بر این موضوع متمرکز شده اندکه یا یک دین خاص را مورد توجه قرار دهند و یا الگو های خاص سفر زیارتی را مد نظرقراربدهند.

در بخش دوم این کتاب قصد داریم تا به طور تجربی مروری بر ادیان مختلف جهان و جنبشهای مذهبی ،همین طور سلوک ،مقتضیات ،اعمال و سنتهای این ادیان و جنبشها داشته باشیم که در ارتباط با اشکال مختلف سیرو سیاحت هستند . متاسفانه محدودیت مکان و زمان لزوما باعث شد تا حوزه ای از اعتقادات را که امکان داشت ، مورد بحث قرار دهیم . فرد برای تصمیم گیری در مورد اخذ یک نظام اعتقادی خاص به اطلاعات قابل دسترس در این زمینه و همچنین افراد متخصص نیاز دارد . تلاشهایی هم که با استفاده از این رویکرد شده ،توسط نویسندگانی بوده که هم تحصیل کرده دانشگاهی هستند وهم علاقمندان نظامهای اعتقادی مورد مطالعه، می باشند.

امیدواریم این کتاب بینشی دست اول راجع به مبادی معنوی و دینی گردشگری به دست دهد ومبنای مفهومی فراهم کند تا تحقیق در خصوص این پدیده جهانی و فراگیر در عین حال مطالعه پذیر، افزایش یابد.

کیش ها و دین های جدید (تاریخ مختصر) در حال ترجمه

نویسندگان:
نشر: 
ترجمه: محمد قلی پور
سال چاپ :
تعداد صفحه : 260
معرفی کتاب به طور خلاصه
این کتاب مشتمل بر ده فصل با عنوان های زیر است:
1) کیش ها و دین های جدید،
2) کلیسای ساینتولوژی: پرسش از دین،
3) مراقبه متعالی پرسش هایی از علم و درمان،
4) رامتا و عصر جدید: مسأله کیش پر خطر،
5) کلیسای وحدت / فدراسیون خانواده: مبحث مغزشویی / برنامه زدایی،
6) فرزندان خدا / جنبش بین المللی خانواده: مسألة جنسیت،
7) شاخة داودی: مسألة رسانه های جمعی،
8) دروازة آسمان: مسألة کیش ها و خشونت،
9) ویکا و جادوگری: مواجهة فرهنگی،
10) باز اندیشی کیش ها: اهمیت جنبش های نوین دینی.

دایره المعارف دین و جامعه (در حال ترجمه)
سر ویراستار:
ناشر:
مدیر ویراستاری:
گروه ترجمه:
محمد قلی پور
الهام رجایی وَنی
روحی
حوا جعفری
مریم زارعی
زینب موسوی
نسرین اخلاقی
و...
گروه هدف:
کسانی که در زمینه دین پژوهی(تاریخ دین، جامعه شناسی دین،پدیدار شناسی دین، روان شناسی دین، انسان شناسی دین و... مشغول پژوهش وتحقیق هستند)،به ویژه متخصصین دین شناسی اعم از حوزه ودانشگاه.


اشاره:
 مطالعه دین از منظر علوم اجتماعی به طور جدی ازدوران پیش از سقراط در یونان باستان بر می گردد،ولی در عصر حاضر امیل دورکیم،ماکس وبر و زیگموند فروید بیشتر از دیگران به این امر پرداخته اند.این دایره المعارف اثر منحصر به فردی است،زیرا در آن خلاصه ای از دیدگاه های علوم اجتماعی اعم از انسان شناسی،روان شناسی وجامعه شناسی ارائه شده است.در این کتاب مدخل های کوتاه و بلندی از نویسندگان مختلف جمع آوری شده که تاحد ممکن سنت های تئوریک و روش های تحقیقی را که در دوره معاصر به وجود آمده اند،مورد بررسی قرار می دهد.هر چند این کتاب بیشتر به سمت سنت های دینی آمریکای شمالی گرایش دارد،اما گستره نفوذ آن سنت های تجربه دینی جهانی را نیز در بر می گیرد.در این کتاب همچنین به انجمن های حرفه ای که به مطالعه دین از منظر علوم اجتماعی پرداخته اند نیز اشاره شده است.به انجمن های حرفه ای از جمله انجمن روان شناسی وانجمن جامعه شناسی آمریکا پرداخته ایم.
تدوین این دایرةالمعارف از بهار 1993 و به طور جدی از 1994 تا کنون(1998) به طول انجامیده است.کار بر روی دایرةالمعارف با مطالعه گسترده ضمیمه های مجلات، متون وکتاب شناسی های مختلف در این زمینه آغاز شد.از این رو ،تصمیم گیری در مورد این که چه مطالبی در کتاب آورده شود و چه مطالبی حذف شود، شروع شد. فهرست اسامی افرادی که ریاست انجمن های مختلف در این زمینه را به عهده داشتند،به کتاب افزوده شد.در این کتاب به پیشینه فلسفی علوم اجتماعی نپرداخته ایم . دین نیز،به خودی خود مطرح نشده است. کتاب هایی در زمینه فلسفه والاهیات وجود دارند،اما در این دایرةالمعارف فقط در جاهایی که افرادی وجود داشتند که فلسفه یا الاهیات میدانستند وبرای مطالعه دین از منظر علوم اجتماعی مفید بودند، از آنها اسم برده ایم.در مجموع،صد و نه نویسنده مختلف در تدوین این دایرةامعاف همکاری کرده اند.

روان شناسی، دین و معنویت (در حال ترجمه)

نویسنده:...

برگردان:محمد قلی پور- کاظم صدیقی

کتاب دارای چهار بخش است.بخش نخست خود شامل سه فصل است که در فصل اول به موضوع:مقدمه بر روان شناسی،دین ومعنویت اشاره دارد.فصل دوم به م.ضوع علم، دین و روان شناسی می پردازد.عنوان فصل سوم سنت های دینی است.بخش دوم به موضوع گفتگو-گذشته،حال و آینده اشاره دارد.قصل نخست از بخش دوم با موضوع رویکرد های پدیدار شناختی به دین ومعنویت آغاز می شود.آنگاه در فصل دوم به موضوع رویکرد های پویایی روانی و رابطه ای می پردازیم. عنوان فصل بعد رویکرد های معاصر و مباحث است.بخش سوم با نام توسعة انسانی آغار می شود.این بخش از کتاب شامل سه فصل است:در قصل نخست به موضوع بنیان های توسعة انسانی،دین و معنویت اشاره شده،در فصل دوم موضوع دین و شکوفایی آن در کودکی و نوجوانی بررسی می شود.در فصل سوم به مبحث دین،معنویت و شکوفایی آن در بزرگسالی پرداخته شده است.بخش چهارم کتاب با نام کاربست ها است که خود مشتمل بر شش فصل است: در فصل نخست به موضوع دین، معنویت و بهداشت جسمانی اشاره می شود. در فصل دوم موضوع دین، معنویت و بهداشت ذهنی مورد بررسی قرار می گیرد. در فصل سوم موضوع اعمال و جماعت های دینی بررسی می شود.در فصل بعد به اعمال دینی و معنوی فردی اشاره می شود.و...               

خشونت علیه کودکان

مقدمه بر چاپ دوم

این کتاب هم جنبة آموزشی و هم جنبة آگاهی بخشی دارد. از یکسو گروه سنی پنج تا یازده ساله را شامل می شود و از سوی دیگر موقعیتی را پیش روی خواننده می گذارد که او را با افق های تازه ای آشنا می کند.کتاب شامل هشت فصل به شرح زیراست: فصل نخست اطلاعات زمینه ای برای سر گروه هایی را فراهم می کند که به نحوی با کودکان سر وکار دارند. در فصل دوم مقولات مربوط به خشونت معرفی میشوند. فصل سوم به موضوع خشونت در خانه وخانواده می پردازد.


خشونت در مدارس و مراکز آموزشی موضوع فصل چهارم است. فصل پنجم با عنوان خشونت علیه کودکان درمراکز نگهداری و زندان ها است. فصل ششم خشونت در محیط کاراست. عنوان فصل هفتم خشونت در جامعه است. فصل هشتم با نام حرکت به جلو مجموعه ای از کارهای عملی برای سنجش خشونت را پیش روی خواننده می گذارد. این کتاب همچنین دارای یک ضمیمه است که پیمان نامة حقوق کودک در آن آمده است.لازم به توضیح است که هیچ کدام از مطالب کتاب در چاپ دوم تغییر نکرده،حتی فصل بندی آن نیز فصل بندی چاپ نخست است. کسانی که مخاطب این کتاب هستند، مربیان مهد کودک، معلم ها، کاروَران کانون های اصلاح وتربیت، بهزیستی و بالآخره مادرانی که قصد دارند آگاهی خود را در زمینة نحوة مواجهه با کودک افزایش دهند.


محمد قلی پور- عضو گروه پژوهشی علوم اجتماعی جهاد دانشگاهی مشهد-پاییز1388

درآمدی برجامعه شناسی دين (اصلاح گرايی دينی سيد جمال الدين اسدآبادی)

نویسنده: محمد قلی پور
ناشر: انتشارات محقق
سال نشر: 1380
تیراژ: 2000

قیمت: 9500 ریال

  این کتاب به وسیله ی انتشارات محقق در زمستان 1380 و با تیراژ 2000 جلد چاپ شده است. کتاب شامل یک پیشگفتار، مقدمه، نتیجه گیری، فهرست منابع و ماخذ و سرفصل هایی به شرح زیر می باشد:

1- کلیات

2- چشم اندازهای نظری

3- دکترین اصلاح سید جمال

جامعه شناسی قشرها و نابرابريهای اجتماعی

نویسنده: لئونارد ریزمن، ماریانو اف. انگویتا
مترجم: محمد قلی پور
ناشر: آوای کلک، مرندیز
سال نشر: 1383
تیراژ: 2000
قیمت: 26000 ریال
با مقدمه: دکتر هما زنجانی زاده

طرح پرسشنامه و سنجش نگرش دينی

نویسندگان: برادلی جی. استراهان، جی. دایان نایت، ویلیام ای. سدلاسک
مترجم: محمد قلی پور- مریم اسکافی
ناشر: نشر مرندیز
سال نشر: 1384
تیراژ: 2000

 این کتاب به وسیله انتشارات مرندیز در سال 1384 و با تیراژ 2000 جلد به بازار آمده است. این کتاب شامل یک مقدمه توسط مترجمان، فهرست منابع انگلیسی و سرفصل هایی به شرح زیر می باشد:

1- پیمایشی به نام "بررسی مسیحیان"،

2- آیا دین از روابط خانوادگی حمایت می کند و چه نوع دینی؟

3- پرسش نامه ی دین داری – مقیاس غایات (پیامدی) و

4- جهت گیری دینی دانشجویان.

آيينه جام، جامعه شناسی توصيفی آرا و انديشه های دکتر عبدالکريم سروش

نویسنده: محمد قلی پور
ناشر: نشر مرندیز
سال نشر: 1384
تیراژ: 2000
قیمت: 15000 ریال
معرفی مختصر کتاب
این کتاب به مطالعة توصیفی آثار دکتر عبدالکریم سروش از ابتدای آن تا سال 1374 می پردازد وداعیة دیگری ندارد.مخاطبین آن عبارتند از1)کسانی که تنها نام دکتر سروش را شنیده اند ومخالف او هستن 2) کسانی که به هر دلیلی اعم از رشتة تحصیلی، نوع شغل و...، میزان آشنایی شان با افکار واندیشه های ایشان کم است ومی خواهند در مورد آثار او بیشتر بدانند وآن را کامل تر نمایند.3)طرفداران وی،4)مخالفان تامّ وتمام دکترسروش و5) کسانی که کارشان در حوزة نقد است وقصد دارند، اورا به عنوان یک اندیشمند اسلامی مورد نقد قرار دهند .

رويکرد حقوقی- روان شناختی به خشونت خانگی عليه کودکان

مترجم: محمد قلی پور


ناشر: مرندیز


سال نشر:1384


تیراژ: 2000


قیمت: 15000 ریال

  این کتاب به وسیله انشارات مرندیز در سال 1384 و با تیراژ 2000 جلد به بازار آمده است. کتاب شامل یک مقدمه و سرفصل هایی به شرح زیر می باشد:

1- خشونت خانگی و کودکان

2- سیستم های پاسخ گویی به کودکان بی پناه بر اثر خشونت خانگی

3- سیستم حقوقی

4- خط مشی های حقوقی و اجرایی در برابر کودکان مورد خشونت خانگی

5- سیاست های محافظت از کودک

6- برنامه های پیشگیرانه

7- رواج و اثرات خشونت خانگی کودکان

8- تاثیر خشونت بر کودکان
9- تاثیر قوانین فدرال و ایالتی بر کودکان در معرض خشونت خانگی

10- پاسخ گویی سیستم قانونی به کودکان در معرض خشونت خانگی

مهره مار (درآمدی برخرافه گرايی)
نویسنده:محمد قلی پور
ناشر : نشر شاملو
تیراژ: 1000
قیمت : 25000ریال

  این کتاب به وسیله ی انتشارات شاملو در زمستان 1387 و با تیراژ 1000جلد به بازار آمده است. کتاب شامل یک مقدمه، فهرست منابع و ماخذ و سرفصل هایی به شرح زیر می باشد:

1- تعریف خرافه، اشاره ای مختصر،

2- پیشینه خرافه گرایی،

3- شیطان پرستی و انواع آن،

4- پنتاگرام و انواع آن و

5- تحریفات سوگواری سالار شهیدان.

روان شناسی اجتماعی رفتارحزبی

نویسنده : آنا تریاندا فیلیدو


ترجمه : محمد قلی پور


ناشر : نشر مرندیز


تیراژ: 1000

این کتاب به وسیله ی انتشارات مرندیز در سال 1387 و با تیراژ 1000 جلد به بازار آمده است. کتاب شامل یک مقدمه، فهرست منابع و ماخذ و سرفصل هایی به شرح زیر می باشد:
1- احزاب حاکم رقیب و خارج از قدرت،

2- تعامل میان احزاب رقیب،

3- نتیجه گیری.

خشونت عليه کودکان(مصونيت در برابر خشونت حق ماست)


مولف: محمد قلی پور


ناشر: نشر شاملو


سال نشر: 138۷


تیراژ: ۱۰۰۰

جامعه شناسی قشرها و نابرابريهای اجتماعی ( چاپ دوم )

نویسندگان : لئونارد ریزمن وماریانو اف. انگویتا

ترجمه: محمد قلی پور


ناشر : نشر آوای کلک


تیراژ: 2000


قیمت : 46000ریال

جامعه شناسی تاريخی غرب گرایی و غرب ستیزی (سنخ شناسی تعامل فرهنگی با غرب)

محمد قلی پور-محمدرضا برات نژاد
نشر: ایران آزاد

مقدمه
عصري كه درآن به سر مي بريم به درستي عصر ارتباطات نام گرفته است. ارتباطات در معناي وسيع و گسترده ي آن مرزهاي سياسي و جغرافيايي كشورها را در نورديده و به گونه اي ارتباط ناخواسته نيز دامن زده است. اگر در گذشته هاي نه چندان دور برقراري ارتباط ميان ملتها و دولتها با دشواري فراوان صورت مي گرفت وحوادث مهمي در نقطه اي از عالم رخ مي داد كه ديگر افراد از آن بي اطلاع مي ماندند، اكنون اخبار و اطلاعات، خود به سراغ انسانها مي روند.در مواردي، انسانها بدون آن كه خود تلاش كنند وحتي تمايلي داشته باشند، ناچار به برقراري ارتباط با ديگر انسانها، گروهها و فرهنگ ها مي شوند. بنابر اين امروزه اطلاعات دو ويژگي بسيار مهم پيدا كرده است. برخلاف گذشته كه اطلاعات تنها در اختيار افراد معدودي قرار مي گرفت، امروزه اطلاعات همگاني شده و برد آن بسيار وسيع شده است.
در چنين وضعيتي اقتباس فرهنگها و تمدنها از يكديگر امري اجتناب ناپذير است و اگر فرهنگي به نحو فعال به كار تعامل وگفتگو با ديگر فرهنگها و تمدنها برنخيزد، بايد به نحو انفعالي پذيراي كالاها و محصولاتي باشد كه از ديگر فرهنگها به سوي فرهنگ بومي سرازير مي شود.
فرهنگ ما نيز از اين قاعده كلي مستثني نيست.ما نيز ساكنان سرزميني هستيم كه جزئي از دهكده كوچك اطلاعات وارتباطات به شمار مي رويم. هر روز عناصر فراواني از فرهنگهاي مختلف در قالب آرا و انديشه هاي نو، آداب و رسوم جديد و ... به اين سرزمين وارد مي شود، و ساكنان آن تحت تأثيرقرار مي دهد.
اين كتاب، به دنبال علت يابي رويدادهاي تاريخي وچرايي آن نيست، بلكه درصدد است تا به سنخ شناسي رفتار نخبگان بپردازد. سنخ شناسي تعامل فرهنگي با غرب، تنها به شرح و توصيف آن بسنده مي كند. البته از دايره تنگ و صرف نقل روايات تاريخي فراتر رفته و در سطح غرب گرايي، غرب ستيزي و غرب گريزي به نسبت نخبگان با جهان غرب مي پردازد. البته بايد اعتراف كنيم كه اين كتاب نتوانسته مرز ميان نگاه تاريخي و جامعه شناسي را رعايت كند، چرا كه گاهي اوقات تنها به بازنمايي رابطه فرهنگي يا علمي نخبگان قناعت مي كند.
شكل كلي كتاب، بي شباهت به تحقيقات آكادميك نيست، چرا كه ابتدا در فصل نخست به كليات و طرح مساله پرداخته، سپس به تعريف مفاهيم و چارچوب تئوري مي پردازد. مباني و متكاي تئوري طرح شده نظريه جامعه شناختي پارسنز است كه تنها از بخش هايي از آن الهام گرفته ايم.
در فصل دوم روش شناسي كتاب معرفي مي شود.در اين فصل به مبناي روشي کتاب اشاره ميشود.آنچه مسلم است اين كه مطالعه انجام شده در اين كتاب بر مبناي داده هاي تاريخي صورت گرفته است.سپس به صورت مختصر اسناد و مدارك افراد بررسي شده، منابع دست اول ودوم نيز توضيح داده مي شود. ماخذ يابي و روش تحليل نيز در اين فصل توضيح داده مي شود. روش مطالعه دراين كتاب روش تحليل كيفي است. به دليل وجود برخي نارسايي ها در روش تحليل كمي از روش تحليل كيفي در اين كتاب استفاده شده است.
فصل سوم كتاب كه اصلي ترين فصل آن است، عمده دار سنخ شناسي تعادل نخبگان ايراني با غرب است. در اين فصل به اضلاع چهار گانه تعامل به شرح زير پرداخته ايم:
نخست لايه علم، تكنيك و صنعت غرب، دوم لايه انديشه هاي فلسفي سياسي، فرهنگي، اجتماعي، سوم لايه هاي اخلاق در رفتار غربيان و چهارم لايه استعمار. فصل چهارم كتاب نيز به نتيجه گيري و توصيف نسبت نخبگان در چهار لايه اشاره شده با غرب مي پردازد. برخود لازم مي دانيم تا از زحمات بي شائبه آقاي عليرضا شمشيركش شهري دانشجوي علوم اجتماعي دانشگاه آزاد اسلامي واحد گناباد كه زحمت باز نويسي بخش هايي از كتاب را كشيده اند، تشكر و قدرداني نمائيم.
پژوهشکده علوم اجتماعی اجتماعی جهاد دانشگاهی مشهد

فرهنگ کوچک واژگان علوم اجتماعی

تألیف:: محمد قلی پور

ناشر : نشر شاملو
تیراژ: 1000
قیمت : 20000ریال
این کتاب برای دانشجویان علوم اجتماعی مفید است. شامل 2500 واژة انگلیسی که کاربرد بسیار زیادی دارد.

جنبشهای نوین دینی(محدودیت ها امکانات)

نویسنده: برایان ویلسون- جیمی کرسول

مترجم: محمد قلی پور
ناشر: نشر مرندیز
سال نشر: 1387
تیراژ: 2200
قیمت: 5000

توضیح:

کتاب دارای سیزده فصل ، یک پیشگفتار از جیمی کرسول مدیر انستیتو مرکز اروپایی فلسفه شرقی و یک مقدمه از برایان ویلسون است . مطالب افزودنی کتاب مقدمه سارا شریعتی ، مقدمه مترجم ودرپایان نیزواژه نامه انگلیسی – فارسی است

این کتاب توسط "محمد قلی پور" در 358 صفحه ترجمه شده و دکتر سارا شریعتی مزینانی استاد دانشگاه تهران در مقدمه ای که بر آن نگاشته، تصریح کرده است:" جنبشهای نوین دینی، اصطلاح ناآشنایی در ادبیات جامعه شناسی دین ما است . از این رو، هر بار که از این جنبشها سخن به میان می آید، بی درنگ با این سوال مواجه می شویم که کدام جنبشها؟ چرا جدید؟ از چه نظر دینی؟ و اساسا، ربط این بحث با جامعه ما چیست، چراکه ما در ایران با "بازگشت امر دینی" روبرو نیستیم و یا به قول دوستی، دین کی از جامعه ما رفت که حالا در شکل جنبشهایی جدید، ظهور مجددی داشته باشد؟" وی می افزاید:"این پرسشها درست، اما در برابر ظهور و گسترش دینداریها و معنویتهای جدید در ایران که اگر نه در شکل یک جنبش اما به عنوان جریانات نوظهوری که در دهه اخیر با اقبال بسیاری روبرو شده اند، بی پاسخ می مانند، جامعه شناسی، ما را در کار مطالعه این جریانات نیازمند تحقیقی می کند که بیش از هر زمان بدان نیاز است." کتاب "جنبشهای نوین دینی " که توسط نشر مرندیز مشهد انتشار یافته است، در قالب 13 فصل به بررسی مباحثی چون "اهمیت جنبشهای نوین دینی"، "شرقی شدن غرب"، "سعادتمندی و جنبش نوظهور"، "جنبه قانونی جنبشهای نوین دینی"، "رسانه های جمعی و جنبشهای نوین دینی"، "جنبشهای نوین دینی و سلامت روانی"، "زنان در جنبشهای نوین دینی"، "جنبشهای نوین دینی و کلیساها"، "دامانهور"، "جنبشهای نوین دینی در برزیل"، "کیش ستیزها در ایالات متحده"، "واکنش به جنبشهای نوینی دینی در آلمان شرقی پس از اتحاد دوباره آلمان" و "جنبش کیش ستیزی در بریتانیا" می پردازد. برایان ویلسون از نویسندگان کتاب درمقدمه آن به تشریح ویژگیهای جنبشهای نوین دینی در غرب پرداخته ومی نویسد:"جنبشهای خاص جدید بیش از همه در راستای منافع بازار جهانی غرب عمل می کند، در حالی که نمی توان به راحتی گفت که جزو نیازهای اصلی هستند، اما واضح است دورانی که گروههای مذهبی می توانستند یک چهارم احتیاجات مادی را بر مبنای عقیده و رفتار برآورده کنند و انتظار تبعیت از آن را داشته باشند، گذشته است. در جامعه مصرف گرا، چیزی که دین پیشنهاد می کند، باید برای هواداران و داوطلبان آن جذاب باشد." "جیمی کرسول" نویسنده اصلی کتاب نیز مدیر انستیتوی مرکز اروپایی فلسفه شرقی است که موسسه اش در جهت "به وجود آوردن مبنای جامعی جهت بحث و ترغیب علمی به منظرهای مختلف آیین بودایی و شرقی با رویکرد چند رشته ای و چند وجهی" تلاش می کند.

درباره معنای زندگی

نویسنده : استن رو، کالین لیث و...
ترجمه : محمد قلی پور- رضا دانشمندی
ناشر : نشر مرندیز
تیراژ: 2000
قیمت : 30000ریال
این کتاب به وسیله ی انتشارات مرندیز در سال 1387 و با تیراژ 2000 جلد به بازار آمده است. این کتاب شامل سرفصل هایی به شرح زیر می باشد:
1- مدخل ترجمه،
2- معنویت،
3- اگزیستانسیالیسم،
4- تجربه ی روان شناختی معنا در زندگی و
5- اخلاق زمینی برای انسانیت.

آسیب شناسی دین پژوهی معاصر: تحلیل دین شناسی شریعتی، بازرگان و سروش

نویسنده:عبدالحسین خسرو پناه

زیر عنوان: کلام و دین پژوهی 27

تاریخ اولین چاپ: 1388

نوع جلد: شومیز

قیمت(ریال): 80000

شمارگان: 2500

تعداد صفحات: 672

ناشر:فرهنگ واندیشه اسلامی

معرفي:

کتاب آسیب شناسی دین پژوهی معاصر به سه گفتمان دین شناسی مهندس بازرگان، دکترشریعتی و دکترسروش می پردازد. این سه شخصیت به نحوی در اندیشه دینی معاصر تأثیرگذار بوده اند، اما تا کنون منظومه فکری آنها مورد نقد و بررسی قرار نگرفته بود؛ بنابراین ارائه تحقیق مستقلی که به ارزیابی این سه گفتمان فکری بپردازد لازم می باشد. کتاب آسیب شناسی دین پژوهی معاصر ضمن تدوین چیستی دین پژوهی و آسیب شناسی و روش شناسی آن، عناصر اصلی سه گفتمان دین شناسی بازرگان، شریعتی و سروش را تبیین، تحلیل و ارزیابی می کند.

این کتاب با روش درون و برون دینی به بیان آسیب های دین پژوهان معاصر می پردازد که شامل فصول: ادبیات آسیب شناسی دین پژوهی معاصر، چیستی آسیب شناسی، تبیین مفهوم مغالطه، مفهوم و ضرورت آسیب شناسی دینی، چگونگی مسأله سازی در آسیب شناسی دین پژوهی، گستره دین پژوهی معاصر، روش شناسی آسیب شناسی دین پژوهی معاصر، گونه های جریان های دین پژوهی ایران معاصر می باشد. و در بخش دوم به آسیب شناسی دین پژوهی بازرگان می پردازد، و در بخش سوم و چهارم به آسیب شناسی دین پژوهی دکترشریعتی و سروش می پردازد.